تیسرے گروہ نے مجھے ایک اور طرح سے الجھایا۔
وہ کہتے ہیں کہ ایمان رکھتے ہیں۔ پھر جب ان سے کہا جاتا ہے کہ دوسرے لوگوں کی طرح ایمان لاؤ، تو جواب میں پوچھتے ہیں کہ کیا ہم بے وقوفوں کی طرح ایمان لائیں؟ میں بار بار اسی بات کی طرف لوٹ رہی تھی۔ ان سے کہہ کون رہا ہے؟ جو لوگ پہلے ہی کہہ چکے ہیں کہ ایمان رکھتے ہیں، ان سے کیا مانگا جا رہا ہے؟ زبان میں کون سا تعلق میری نظر سے رہ گیا ہے؟ بقرہ ۲:۸، ۲:۱۳
مخاطب بدلنے کی بات اہم تھی۔ ایمان والوں کے سامنے ایمان کا اعلان کرتے ہیں۔ اپنے ساتھیوں کے پاس ہوتے ہیں تو کہتے ہیں کہ ہم تو تمہارے ساتھ ہیں، صرف مذاق کر رہے تھے۔ یہ محض عقیدوں کی فہرست نہیں ہے۔ میں لوگوں کو دوسرے لوگوں سے بات کرتے، اپنے آپ کو مختلف انداز میں پیش کرتے، اور مختلف محفلوں میں اپنی الگ الگ وضاحت کرتے دیکھ رہی ہوں۔ بقرہ ۲:۱۴
فساد فی الارض، یعنی زمین میں فساد، کے ذکر اور ان کے اصلاح کرنے کے دعوے نے مجھے اس کے سماجی پھیلاؤ کے بارے میں سوچنے پر مجبور کیا۔ پہلے دو بیان زیادہ براہِ راست لوگوں کی اپنی سمت کے بارے میں لگے تھے۔ اب میں تعلقات، اثرورسوخ، مختلف طرف کی وفاداریوں، اور ان دعووں کے بارے میں سوچ رہی تھی کہ وہ اردگرد کی دنیا کے لیے کیا کر رہے ہیں۔
کیا یہ لوگ اقتدار یا مرتبہ بچا رہے تھے؟ مختلف گروہوں میں فٹ ہونے کی کوشش کر رہے تھے؟ کیا ایمان والوں کو بے وقوف اس لیے کہہ رہے تھے کہ ایمان کی جو مادی قیمت دینی پڑ سکتی تھی، اسے قبول نہیں کر پا رہے تھے؟ اگر کسی کے لیے کامیابی کے معنی مختلف ہوں، تو کسی چیز کو چھوڑ دینا اسے سمجھ داری لگ سکتا ہے اور دوسرے کو بے تکا۔
میری سوچ اس طرف جا رہی تھی۔ یہ ان لوگوں کی کوئی سوانح نہیں تھی جو میں نے آیتوں سے نکال لی ہو۔ میں جاننا چاہتی تھی کہ زبان اس خیال کا کتنا ساتھ دیتی ہے۔ ان کا جھوٹ اور مذاق تو سامنے تھا جسے دیکھا جا سکتا تھا۔ ان کے خاص محرکات کو سمجھنے کے لیے ابھی کام درکار تھا۔ میں اس کام کی جگہ شخصیت کا کوئی لیبل نہیں لگانا چاہتی تھی۔
اور پھر خود کو دھوکا دینے کا سوال بھی تھا۔
نفس پر بات کرتے ہوئے یہ سوال سامنے آیا، اس سے پہلے کہ میں اپنے مطالعے میں اس مقام تک پہنچتی۔ مجھے فوراً اس میں دلچسپی ہوئی۔ کوئی شخص خود کو دھوکا دے رہا ہو اور اسے معلوم بھی نہ ہو، یہ کیسے ہوتا ہے؟ کیا بائسز کا مطالعہ یہاں مدد دے سکتا ہے؟ اس کے باوجود میں چاہتی تھی کہ لفظ کو ایک ایک کتاب میں دیکھا جائے، نہ یہ کہ کوئی دلچسپ تعلق اس کے معنی کی جگہ لے لے۔ بقرہ ۲:۹
اسی لیے میرے لیے یہ عمومی بات کافی نہیں تھی کہ قول اور عمل میں فاصلہ ہوتا ہے۔ جب کوئی شخص ایک ماحول میں کوئی دعویٰ کرتا ہے اور دوسرے میں مختلف عمل کرتا ہے تو ہو کیا رہا ہوتا ہے؟ وہ خود اپنے عمل کو جو معنی دے رہا ہے، اس کا کیا ہوتا ہے؟ میں ان سوالوں کو دیکھنا چاہتی تھی، صرف کسی عنوان کے نیچے رکھ کر آگے نہیں بڑھنا چاہتی تھی۔
آخر کے الفاظ بھی مختلف تھے۔ پہلے گروہ کے لیے عذاب عظیم؛ یہاں عذاب الیم۔ بڑا عذاب، دردناک عذاب۔ یہاں ایک فقرہ اسے ان کے جھوٹ بولنے سے بھی جوڑ رہا تھا۔ وہی صفت دوبارہ لانے کے بجائے یہاں یہ صفت کیوں ہے؟ میں ان تبدیلیوں کو بے ترتیب لفظی فرق کے طور پر نہیں پڑھتی۔ میرا عقیدہ ہے کہ ان الفاظ میں حکمت بھری ہوئی ہے۔ لغت سے دو معنی جان لینا تو اس سوال کی صرف ابتدا ہو گا کہ ہر لفظ اپنی جگہ کیوں آیا ہے۔ بقرہ ۲:۷، ۲:۱۰
اس گروہ کی وضاحت زیادہ ہے۔ گفتگو ہے، انکار ہے، تصحیح ہے، مذاق ہے، اور پھر مثالیں ہیں۔ مجھے خیال آیا کہ کیا اس طوالت کا تعلق بھی اسی مشکل سے ہے جو مجھے پیش آ رہی تھی۔ ان لوگوں کو سمجھنا سیدھا سادہ معاملہ نہیں تھا۔ ان کی باتیں مختلف سمتوں میں مڑ جاتی تھیں۔